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汗及其后的史实，而书中对西藏喇嘛教史叙述尤详。书后附有年表逐年记入自1027—1746年间的西藏大事，另外还附记蒙古、汉地佛教史。
由于本书采用了别人没有引用过的资料和蒙古语文献等，因而叙述都...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06342580505.html
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Dharmapriya）在且末从他人处得骆驼一峰，又以此与别人交换。[26][26]
2．Kh. 122：僧伽之主索都吉（Sutoge）购买牝牛一头。[27][27]
凡此种种，都足以说明在3...
杨富学
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07092180762.html
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莲社高贤传》及《佛祖统纪》卷26载，慧远大师在来庐山的头十一年曾三次见到阿弥陀佛，但却不告诉别人。只是到了临圆寂前七天，又以定中见阿弥陀佛及观音势至等，佛告之曰：“我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生...
杨净麟
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。其次，月称认为佛护没有固定的推论式才是中观论者应有的姿态而批判清辨自我标榜是中观论者却使用独立论证法，不仅不能说明空思想，反而给自己的立场造成混乱。因为中观论者既不承别人的主张，自己也不建立任何主张...
李学竹
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08171581347.html
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。简单来说，恻隐指不忍见他人受到苦难的怜悯之情；羞恶指对于恶行的羞耻之情；恭敬（辞让）指对别人的尊敬及谦让之情；是非指好善恶恶之情。阳明承继了孟子以来儒者这个普遍的观点，以为本心情理兼备，故此以为情亦...
刘桂标
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乃可谓儒家对道德伦理的起源的一种说明.盖「己」与「人」之不通感,乃成敌体,而分别人己之「私意」遂生.《雍语》记云:
蔡琳问:「人与天地不相似,其起於人己之二乎 」甘泉子曰:「物我之初一而已矣....
郑宗义
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，难得显文，但以得意不得意而分两教。何者？圆人谓心具而造，则诸法无生，即在其中矣；别人谓心不具而造，则诸法自住，离在其中矣。若乃诸位行相或一多相即，或次第别陈，荆溪已在诸文备载，此不繁述⑧（大正46·...
陈英善
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l) 盖一座不必缴保证金的医院
证严希望盖一座不需缴交保证金就能医病的医院，在别人有难之际及时伸出援手，这是一种佛教普渡精神的具体表现。因此在这段期间的佛教杂志，都一致赞同支持...
江灿腾
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到了后代只是注重相承的口诀，不轻易地写在书上，也不轻易地传给别人。因为这个缘故，到了今天他们的教义已全部失传，其内容如何很多地方几乎已不可知。
第十九章 台密事相的分派
传教大师以睿山为...
[日]村上专精
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教派或教门而言，也是门派份内的事；理当自立自强。如果每位正信佛子，每派正信佛教，都能这样体认、尽心实践，不去依赖别人，更绝不想依靠政府，戒律自然弘扬，戒行自然圆满。何谓“自然弘扬，自然圆满”？这不是空话...
劳政武
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